苏东坡去世前二个月，写了一首差不多可以算自己对自己盖棺论定的作品《自题金山画像》：
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。
乍一看，它既可以从积极的方面解读，也可以从消极方面解读。
从积极方面解读，“心似已灰之木”是指什么都放下了。“身如不系之舟”，是指完全自由，任随飘荡的状态。消极方面，就是指“万念俱灰”之类了。
反复品味，感觉这两句有一个妙处，正是它的解读具有极大的可塑性、不确定性。
其实，它的深意还有待细说。
往下看：
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。
黄州、惠州、儋州是他的三个流放之地，何以又是功业的象征呢？
黄州、惠州先不说，先说一说他流放的最后一个地方：海南的儋州。
苏东坡在儋州写了不少诗，我最喜欢的，是这首：
《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首（其二）》
总角黎家三四童，
口吹葱叶迎送翁。
莫作天涯万里意，
溪边自有舞雩风。
这首诗，如果不细心读，很容易跳过，以为它是很平常的一首诗。仔细品尝，才能够发现其中的奥秘。下面一句、一句咀嚼：
先说题目。这首诗作于公元 1099年（元符二年）。当时苏轼六十四岁，已贬谪儋州两年。所谓“被酒”，是指刚喝过酒，带着酒兴活动的状态。苏东坡喝了点酒，趁着酒兴，外出一连拜访了四家黎族的朋友。子云、威、徽、先觉应该是指这四家人的名字。光是这个题目，我们已经能够体会到苏东坡接地气的状态。在天涯海角，与黎族同胞成为邻居。身份、语言、生活习惯等，都有不同，能够与融合是一起，很是不容易。这个不容易，从当年我们在农村当知识青年的感觉就能够体会。记得当年我在农村的时候，这样的串门是并不多的。觉得与当地的农民没有什么共同语言，宁肯呆在自己小屋里看书。而苏东坡却有如此的性质和旷达……
第一句：“总角黎家三四童”
“总角”，是古代儿童的一种发型，即头的两边各一发髻。下面这位美女的发型，就是“总角”。
搜到了儿童的照片，但发型不是总角，大概也不是少数民族，更没有吹葱叶，不过状态是否生动。想象力是不受限制的，你可以尽量发挥。
第三句：“莫作天涯万里意”，是说没有必要再着意于自己被贬到天涯海角的委屈了，执着于自己不得意的政治处境和生活处境，或者悲壮地怀念过去，回顾自己想当年如何如何，一路走来如何艰辛，顾影自怜。例如，屈原就写过《离骚》。诗人这里忽然一下全放下。
第四句：“溪边自有舞雩风”，简单说是指在这遥远的海南农村的小溪边，照样有生活的欢快。古代祭天求雨，设坛命女巫为舞，故称舞雩。雩是古代求雨的一种祭祀，大概因为要跳舞又成为了一种娱乐。
这一句，简单说就这样。但它值得我们仔细品尝。其境界，需要回到孔子的《论语》。原文稍微长一点：
【原文】
11•26
子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
(3)居：平日。
(4)则何以哉：何以，即何以为用。
(5)率尔：轻率、急切。
(6)摄：迫于、夹于。
(7)比及：比，音ｂì。等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音ｓｈěｎ，讥讽地微笑。
(10)方六七十：纵横各六七十里。
(11)如：或者。
(12)宗庙之事：指祭祀之事。
(13)会同：诸侯会见。
(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。
(15)相：赞礼人，司仪。
(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
(17)作：站起来。
(18)莫：同“暮”。
(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
(21)舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
(22)唯：语首词，没有什么意义。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
【评析】
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
——以上论语以及现代汉语翻译引自《百度百科》
苏东坡应该对《论语》的这一段很熟悉，非常欣赏孔子对于曾皙的肯定。当孔子问到曾点的时候，他的表现意味深长。先是弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，然后再说：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”前面三位都是用头脑在说话，而他是用的整个身心。他说的是人的本来的状态，说到了根本。这里的“风乎舞雩”不一定要理解为“在舞雩台上吹吹风”，而可以理解为去像舞雩那样玩一玩，跳跳舞。“风”的意思是发挥什么风俗的意思。
了解了这个典故，我们就知道苏东坡“溪边自有舞雩风”一句的分量了。苏东坡晚年在儋州的生活，是越来越听从于自己的本真的自然状态。他与环境密切融合，给人有一种“大隐隐于市”的感觉。
