【讲座主题】感悟中国智慧
【演讲者】于丹（北京师范大学艺术与传媒学院副院长、教授，博士生导师）
【讲座地点】成都金沙剧场
引言
主持人在介绍我，其实别的身份都可以不介绍，我只是希望作为你们的亲戚，和大家见见面聊聊天，因为汶川大地震后，四川有很多管我叫妈妈的孩子，还多了很多大哥大姐。
在2012年，中国的主题词就是信任的危机，我们担忧食品还安全吗？出行还安全吗？卫生还安全吗？我们对一切安全的追问，源自于一个问题，我们的内心还信任什么？在这样一个时候回来，不是因为我内心有多么高尚，而是我在这里能体会到一种朴素的温暖，是你们给我的。
所以，我到金沙讲坛，要深深的向成都的这些亲戚、这些父老乡亲们深深道一声“感恩，谢谢你们。”
一、我为四川而“流泪”
今天上午，我在金沙讲坛和大家见面，中午就要赶到四川电视台，下午要在那里做一个直播。我在那里做直播，已经是第五个年头了。每一次做直播，我都会说：“今年我争取不留泪。”前四次，我很不争气，都哭了，都泪流满面。为什么呢？其实每一次流泪的原因都是不相同的。
第一次是因为猝不及防的苦难，几十年的风调雨顺，巨大的灾难突然的降临，数万生命近乎野蛮的方式消失，这次流泪是因为巨大的灾难和伤痛。
第二次（2009年）流泪是因为四川人身上不可思议的顽强、强大的修复能力和深切的感恩之心。我们发现房屋修起来了，地震的痕迹在淡化，可是我看见了四川人身上特别美好的一种品质，就是他们“永远的感恩”，他们不断在感恩。这就是让我感动和震撼的地方。
第三次，我看到了在一个大的苦难的节点上，爆发出来的凝聚力。在四川电视台我看到了不同灾区的画面，我问“是不是沙盘”。电视台的人告诉我，那不是沙盘，而是实景拍摄。不可思议的是，每一个地区都有了新的规划、新的定位，都有了自己崛起的崭新的起点。这种震颤仍然让我流泪，因为生命中总有一种力量让我们泪流满面。
第四次，发现四川人已经从阴影中走出来，我再次被感动。我们应该想想，“5·12”到底给我们内心一种什么样的凝聚力量，给我们一种什么样内心的归属。
2011年到2012年，我们始终在叩问信任，从去年的春天到今年的春天，我们看到对于食品安全的叩问，我们看到对于公众诚信的叩问，我们看到对红十字会的叩问。我们在寻找心灵可以承受的底线，所谓该返璞而归真，我们是不是可以回到古人那些经典中去，发现宇宙天地间的联系。
二、“5·12”——中国的一份启示录
现在全球都在提倡低碳环保，这其实在我们的古书中早已提出。在《礼记》中便有记载“地载万物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而亲地也”。“地载万物”也，就是说，大地承载万物的生长，一切的成长都在土地上进行。同时我们不要忘记“天垂相”，苍天的星象垂领下来与它对应，这告诉我们世间还有很多内在的规则，它制约着大地。“取材于地”，我们从大地上取得衣食住行等各种资源，同时我们要记住一个原则“取法于天”，人从大地上取得财物的时候，一定会被苍天的规则所制约。所以，我们不能坐吃山空，不能过度的挥霍，须知“君子爱财，取之有道”。如果没有“取法于天”，我们就失去节制，我们就失去了持续发展。
“地载万物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而亲地也”，说出了中国人在生活中的基本情感。“尊天”就是对宇宙自然有一份敬畏之情，要有尊重；“亲地”就是对大地上人、财、物有一份亲爱之心，有保护之情。对宇宙法则的敬畏和对人间百态的敬爱，这是人最基本的情感。
2000多年过去了，我们再次关注这些话，并不感觉它很遥远。“低碳”“环保”“可持续”都和这些话有关联。所以，我们有时候做事就应该是一种“回归”。这种回归，要求不可蔑视世界的法则，对宇宙的规则要有发自内心的尊敬。今天这个时代无所不能，科技的发达让很多想法都能实现，但是我们已经走得太远，忘了为什么而出发。
512大地震是一场灾难，但对于所有人都是一分启示录，应该是一份中国的启示录。因为这场大地震让我们认识到，不管科技多么发达，人的生命在这种天崩地裂的野蛮的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤单的，我们还是会有无助，最后人间大爱凝聚起来的不仅仅是对于这一个地方的修复，更重要的是它修复了中国人人心上那种朴素的关爱，和我们尊天亲地的敬畏之情。
从物理上讲，‘5·12’的震中在汶川；从心理上讲，它的震中在每个中国人的心里。
从物理空间上讲，物质上的救灾在灾区，而从心理空间上讲，每一个人的内心都在完成一场救赎。
在这场恐怖的苦难面前，我们开始反思：人的生命本质到底是什么？苦难到底有多大的力量？在科技高度发达的时代，人真是强大到可以如此狂妄吗？我们真的是可以不需要别人的帮助无需感恩吗？现代文明让我们追逐了太多的功利，太多的荣华。如果我们遭受苦难，最后救赎苦难的只是物质吗？所有这一切，在08年被从新拷问。
到了2012年，我们仍然被拷问，因为2012年仍然是彷徨的一年。我们小时候，都看童话，觉得未来都很美好。长大以后，我们看灾难片，看了一部叫《2012》的美国大片。知道这个年头也可以杜撰出如此的“恐慌”。现在，我们终于置身于“传说中的2012”，它既没有童话那么美好，也没有灾难片那么糟。它和以前每一个年头一样，只要我们还有一份宁静，我们照样可以往前走。在今天，中国人新的东西太多，我们也是容易淡忘的，如果我们淡忘的是一些苦难的情节，那我们决不能忘记“5·12”的一些启迪，它告诉我们，今天的文化到底还有什么作用？
三、一个禅宗的故事
今天的中国，发展飞速。我们走得太快了，今天的中国不缺少速度，但是走快了也许会丢失一些东西，我们究竟丢了什么呢？我给大家讲一个禅宗的故事。怎么叫中国智慧，中国人有很多讲故事的方式，比如禅宗的“公案”
有一位负责的公差，押着一个犯了戒规的和尚犯人去京师。路途遥远，公差每天醒来都要清点几样东西：
第一，是一个包袱，里面有两人的寒衣和盘缠；
第二，是一件公文，只有拿着这件，到京师才能交差、结案的；
第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任务；
第四，就是自己。只有“我”在，才能背着包袱，押着和尚，启程上路
这个负责的公差，每天早晨都要清点四样东西，然后开始上路。
日复一日行走，很是寂寞，两人闲聊起来，久而久之彼此互相照应。一日风雨交加，两人饥寒交迫，到一个破庙避雨，和尚对公差说，不远有个集市，我去给你买点酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，给和尚打开枷锁，放他去了。和尚回来以后，伺候公差吃着喝着，公差喝得酩酊大醉。和尚见机会终于来了，他掏出一把刚买来的剃刀，嗖嗖嗖，将公差的头发剃光了，然后将公差衣服扒下来，自己换上，又将自己的袈裟裹在公差身上，连夜逃走了。
公差酣酣沉沉睡到第二天，醒来伸个懒腰，准备清点东西。一摸包袱还在，再看公文也在，可是和尚找不着了，他庙里庙外找，急的直挠头，然后他发现自己的头居然是光的！再低头一看，自己身上穿着僧袍，原来和尚也在！只是找不着了自己！公差庙里庙外四处找，怎么也找不着自己，他心里纳闷，和尚还在，我到哪儿去了？最后他没法再出发再上路了。
这是很经典的一个故事，这四样东西到底是些什么呢？
首先包袱就是咱们的物质生活，物质这东西我们一辈子都不会丢的。物质，好像得来很难？我们看灾区四年前的房倒屋塌，现在的高楼大厦，崛起的灾区，物质难吗？物质，在我们一生中会越来越好的，其实是最容易达到标准的东西，人决不会忘了它。
第二样东西是公文，是咱们安身立命的职业，大家都需要有一个社会身份，一个好的职业，都希望名片上头衔越升越高，所以放心，公文也不会丢。
第三样是和尚，是我们一日里忙的事，一点没少，但是日复一日忙碌，通过做事实现自己的价值，唯独把自我丢失了，不知不觉间我们已经把自己置换成了囚徒。
我们在匆忙的2012，重温这个禅宗故事，您觉得它意味深长吗？物质生活还在，职业的社会标准还在，自己手中的忙碌还在，但却把自我丢失了。
刚才我说，2011到2012年中国人走得并不轻松，这一年，我们始终在叩问，对食品安全交通安全的叩问，对公共诚信的叩问，对红十字会的拷问，包括我们内心可以承受的底线，我们一直都在拷问着，在实现自己梦想的时候，我们会不会把自己丢失了？我们以什么样的理由重新凝聚中国文化留给我们的那份力量？
在灾难面前，物质都是可以颠覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。
四、记忆最深的两笔善款
中国和西方不一样，中国人特别讲究心灵生活，所以你看中国偏旁部首写得有意思的就是心字和竖心旁特别多。西方人认为思想是头脑逻辑所产生的。
再来看中国字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就会在心上出现画面。
什么是慈悲？慈悲之心决定着善良，慈善是从内心发出的善良之举。什么是真正的悲伤？你看中国写的悲字，就是非心为悲，当一颗心的疼痛让心破碎了，心都不是心，这就叫悲伤；只有对他人的苦难有那么深刻的悲悯，才可能竭尽所能去做善事。在“5·12”地震后，大家对企业和个人的捐款数额强烈关注，其实我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，这跟善款多少无关。
我一直记得我在四年前，受到的两笔善款：
“5·12”的时候我在韩国参加文化活动，陪同的一个当地导游，她爸爸是中国人，妈妈是韩国人，她出生在韩国，嫁了韩国人生儿育女，我们一直叫她韩国的名字。5月14号7点多，我赶回国去机场，她急急地交给我一个信封，说来不及通过慈善组织捐了，请帮我带回去先帮助一下同胞们。我打开信封，里面都是韩币，她说来不及换成人民币了。随善款附上的一张纸条：我的收入不高，作不出更多贡献，这是我一个月的工资，希望能有帮助。落款是“旅韩华侨：王丽娜。这是我这几天和她相处，第一次听到她还有中国名字，她没有认为自己是一个韩国人，自称是旅韩华侨。我一直记着那个大姐的名字，记得她怎么仓促把钱给我的。
第二笔善款，是在上课时，学生交给我的一个牛皮信封，从贵州的山区寄来的，厚厚的一沓子人民币。我一张一张数，现在还记得一共是14块6毛钱。为什么那么厚，因为都是一毛一毛的，最大的面值是5毛钱。这笔钱来自贵州一位残疾山村教师陈顺江，陈老师信上说他先天患有残疾，站不起来，家境非常贫寒，他从小就立志当一名教师，终于如愿以偿。不过，陈老师工资微薄，一家人的生计靠80多岁的老母亲上山挖药材卖来维持。这14块6毛的零钱，都是陈老师一家辛苦攒来的，他说自己不知道该信任什么慈善机构，于是委托于丹将善款转交到有需要的人手中。我去了中央电视台，请主持人朱军在《艺术人生》节目上讲了这个故事，第二天，他当着电视机镜头把钱捐出，算是给陈老师的信任一个交代。这些善款是来自小人物，但我认为这些是最“大”的善款，因为它们都来自一颗慈悲之心。
五、找回用心的感觉
四年以后，我们很多人都忘记苦难。我们往往向前看，但是不是内心的东西忽略太多了。
现在，我们对于脑的开发，的确的尽心竭力，但我们忽略了心。
传统的中国人其实很重视心。比如中国人认为“懒”，是“心懒”，不懒是因为心里的冲动。有些人说“我懒得去上班”，是因为这个岗位没有给你创造“实现自我的尊严”。一个说“我回家懒得收拾”，但想想谈恋爱时有懒人吗？为什么那时的人都很勤快，所以懒惰的事，一定是心里的事。
有一个“忘”字，“亡心为忘”当一颗心不再了，那你就真忘了。“忘”不是头脑的问题，而是那颗心不在了。“心”和“亡”还有一种组合方式——“忙”。当我们“忙”的时候，一颗心也往往“丢失”。我们应该回到中国人那种“充沛的心理生活方式”。
“古人所说‘四十不惑’，所谓‘惑’，就是太多选择压在一颗心上，要‘不惑’，就要把心养大。”
我们很多表达方式，西方人是没法理解的，甚至是没有办法翻译的。因为中国热热闹支撑起一颗心的是五脏六腑，用身体的全部支撑情感的表达。
中国人说真话叫“肺腑之言”，西方人难以理解，肺是用来呼吸的器官，为什么中国用来表达真诚？
中国人回忆伤心的事，会说“我肝肠寸断”，肝是造血的，肠子是代谢的，你伤心怎么会肝肠寸断。
中国人做错了事，说“肠子都悔青了。”
中国人恭维一个人有学问，会说“你一肚子学问”，不会说“你一脑子学问”。
中国人说打草稿，会说打“腹稿”，不会说“脑稿”
所以，中国人的五脏六腑支撑的都是一份诚意，一份感情。
所以我说四川人很感恩，什么是恩情，这个恩字是因心而心，要是没有这个心，我们都是在用头脑算计的话，其实我们会多很多技巧，但是我们会失去很多的福分。
从某种意义上，四川是中国一个教育示范地，四川人从身体里喷薄而出的生命激情，和他们的感恩之心，能够重新唤醒中国人内心中的东西。
孔子的学生曾参说“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的学说，用两个字概括，一是忠诚的“忠”，一是宽恕的“恕”。
后来南宋朱熹解释这两个字：
“中心为忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、规矩，而是忠诚的信念。“如心为恕”，就是学会换位思考，假如自己是别人，站在对方的角度，进行换位思考。
接着朱熹又说：“尽己为忠，推己为恕”——“尽己为忠”怎么能忠诚？一个人好好尽到自己的心。但是，尽人事，还得知天命，不是你尽了人事，这事就一定做得成，没成没关系，只要你是尽心了，这就是功劳。“推己为恕”，将心比心地把自己的善心推行到别人身上去，这就可以得到宽恕。中国古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么爱，你对人家的老人小孩也应该一样。你不喜欢的东西，不要推到别人身上去，这就是“己所不欲，勿施于人”。联合国从世界各国经典中选了五句话作为人类社会普世价值，从中国选的是“己所不欲，勿施于人”。就是说，你自己所不喜欢的事物，就不要强加于人。
六、一个老婆婆的启示
在这个超音速飞行的时代，在这个互联网把地球变成村落的时代。我们最缺少的已经不是物质和技术，而是我们这颗心还有多大的力量。
四年前的灾难给我们什么启示，当我们拥有的外在的东西都没有了，我们心的力量会变得极其强大。
我现在还记得2008年5月末，我到绵阳九州体育馆看到，一个干枯瘦小的老婆婆，赤着双脚，穿一件厚厚的呢子外套，我说您怎么穿这么多？她用一口四川话说，鞋子没得了，衣服没得了。帐篷里并排躺着4个孩子，伤得都挺重。老人说那是她的孙子、孙女。
我当时忧心忡忡地问她，一个老人孤苦伶仃带着4个伤孩子，以后的生活怎么办呢？我没有想到，这个老婆婆脸上闪着光彩，用很高嗓门的四川话跟我讲：你看我家娃娃都在，我儿女都在外面打工，他们都没有伤，我孙子孙女虽然伤了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她说生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，现在全天背就是了，我身体很好的，我能够养得了他们。当时我真的感觉到一种震撼。
这个婆婆还拿她的证件给我看，记得是一个姓陈的婆婆，证件上的年龄是71岁。这个场景我印象一直特别深，一个年老瘦弱的老人守着4个伤病的孩子，而她的心中满是骄傲，她跟这个世界宣布：“我们家的人都在！”这就是福，我能养活他们。
我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多学生现在都30多岁了，硕士、博士毕业了，有个挺好的单位，该成家不成家，该养娃不养娃，回来跟我抱怨，生活太艰难了，现在房价这么高，养一个孩子太难了，我自己心理上还是一个孩子，我现在不想生孩子。我脑子里总会想到这个老婆婆，当苦难剥夺了太多的时候，她内心爆发的力量成了对抗这个世界的苦难，谁都剥夺不走的最后财富。
有时候，发达的科技也是一把双刃剑，它一方面创造了物质文明，另一方面也无端助长了人心狂妄，让人少了很多敬畏，甚至少了对生命的敬畏，甚至是我们自己的生命。有的时候我在想，为什么在苦难的时候，人的状态表现得正常，就是生命有力量，心灵有感恩。但是当我们回到一个很富裕的生活状态的时候，人为什么变得有时候不那么正常呢，有的时候太狂妄，有的时候太怯懦。
当年这场大地震的影响不会过去，对于所有人都是一份启示，我们应该以突发的事件作为“坐标”，来想想我们今天的生活。我们可以返璞归真，回到中国人心灵上可以信任的空间。
七、“老者爱之，朋友信之，少者怀之”
孔子在一生中教了学生很多奋发图强的话，他说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。这些都是儒家精神，但是儒家还交给大家最为朴素的人际之间的道理，教给我们最朴素的脚下的起点。比如关于人格与理想，有学生问他“做人的标准是什么？”孔子淡淡的说“老者爱之，朋友信之，少者怀之”：
“老者爱之”，因为有我在，能让长辈有所安顿；
“朋友信之”，因为有我在，能让朋友有了托付和信任；
“少者怀之”，因为有我在，能让学生、幼者有温暖的怀抱。
孔子认为，这就是他内心想达到的人格理想。今年是孔子诞辰2653年，过了这么多年，不管什么样的人，无论他的地位、身份，谁没有自己的老人、孩子、朋友。我们今天还有朴素的理想，和这三种人相伴吗？
有人问孔子，什么叫孝？孔子的回答很简单，只有两个字“色难”。用今天的话来说，孝顺最难的是给父母一个好脸色看。
我们讲了多年的孝顺，但很难有一个子女能拍着胸脯说“我一直和颜悦色给爹妈一个好脸色”。我们在家往往会这样：“老妈，我在外面多辛苦，在家里面为什么要端着好脸色，到了家里还不让我放下吗？”“老爸，你别唠叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你们身体好，就是对我们最大的贡献。”很多情况下，我们没有好脸色，其实都是好心眼。“妈，看看这些剩菜、剩汤、处理的水果……我们今天苦苦赚钱，为了让你过好日子，你把日子过成这样，你对得起我这么辛苦吗？”
什么叫色难？我们真想让心灵有一个朴素的安顿，我们应该回到伦理的起点。而伦理的起点就是你和你父母的关系。如果你与你父母的关系都处理不好，你怎么处理别的关系？特别是现在的独生子女，他们在家里处于421式的金字塔尖。结婚以后，有了摩擦，男孩说“你怎么这样，我妈从来不这样！”女孩反驳“我爸也从来不这样对我呢！”他们的生命坐标中没有兄弟姐妹，长辈总让着他们，长此以往是有问题的。
中国的伦理是有根的。“老者爱之”让老人安顿，也让我们自己安心。我在西方讲课，经常有人问我，说西方人每个周末上教堂，他们有信仰，中国人有信仰吗？我回答他，中国人信伦理。伦理对于中国人有巨大力量，打翻一杯水，西方让人会说“my god”,中国人会说“我的妈呀！”中国人把“妈”当成了神。我们小时候遇到难处，遇到惊讶是事，都会喊这个妈。这就是中国人伦理上的根系。
血脉是一代代相传的，我们总说孝敬是中华民族的传统美德。但是，为什么没有公共媒体提倡“好好养孩子是中国人的传统美德。”人们都认为当爹妈的痛孩子是天经地义，那么做儿女的善待父母，怎么成为美德了？它难道不是本能吗？
我们都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身体护住孩子，但是又有几个孩子用血肉之躯去护爹妈？这些我们不再去想。
我们现在说毒胶囊、毒明胶对我们的危害。但我们回想，对自己的爹妈好吗？不要小看“老者爱之”这四个字，我们也自己的父母都安顿不了，我们是无法安顿这个民族的。我们现在怎样对老人，以后孩子就怎样对我们。
学校教育再发达，永远不能替代家教。很多家长把孩子交给社会化的教育，今天去补奥数，明天学跳舞，后天学钢琴，大后天去学芭蕾……我们对孩子说，你看爸爸妈妈为了你的学习，多贵的学费都舍得。其实，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面学到的都是知识和技巧，但孩子的心如果不强大，如果不善良，所有的技巧都没有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么样的耳闻目濡，就有什么样的孩子。
什么是中国人伦理的回归，我们走得太远，以至忘记了为什么而出发。我们要问问中国人，还回得来吗？这就要先找到一个根。
孔子说的“朋友信之”。一生中，我们会见到无数的朋友，有才高八斗的朋友，有学富五车的朋友……各式各样不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些从来不喧哗在你眼前，而永远默默支持地站在你身后的朋友；那些从来不锦上添花，而雪中送炭的朋友；他从来不会向你表露，但总保持体温一样的温暖，与你一生相伴相随。对这样的朋友，只能用一个字评价——“信”。
2012年中说“信”显得很沉重，因为最缺乏的就是”信”。在孔子看来，“信”是最重要的，他的学生子贡问他做政事需要什么。孔子的答案是“足兵，足食，民信之”。“足兵”有充足的兵力，有国防；“足食”有充足的粮食，有物质；“民信之”,让百姓信任。子贡问如果可以去掉一个，孔子说“去兵”，国家机器不要了；又问还可以去掉一个吗？孔子说“去食。自古皆有,民无信不立。”，物质基础都可以不要了。但没有了信，国家是不能建立起来的，这叫“民不信不立”。
看看我们现在的“兵”，我们在南海严阵以待；看看世界范围，核武器何等强大。我们再看看物质（食），今天是一个品牌时代，一个包、一双鞋，几万、几十万。可是，我们的“信”一直没有立起来。从去年到今年，我们对于信任危机的修复，艰难的在路上，不断的曝出一些匪夷所思的事情。燕窝染色，我们可以不吃，粮食不能不吃，孩子的零食火腿肠、酸奶不能不吃吧？我们泱泱大国，GDP到了世界第二，我们富强了。但在我看来，我们在很多的时候是“富而不贵”，财富是个数字，是可以计算的，但生命中的那份尊贵、悲悯、担当，对社会要尽点责任，这才是最珍贵的。
在有大苦难来临的时候，比如四川的大地震。这对中国是一次救赎，是一次教育。特别是512这个日子，所以我每年做安排，回到四川来，因为一些东西是不能忘记的。其实人是要收得住一个底线，才能不离其本，才能去发展。“本”是一个象形字，就是在大木头下面的根上点一下，木头不管枝繁叶茂，长得多大，都不能忘了这个根在哪里。
现在我们的人往往向高处看，往远处看。孔子一句“朋友信之”多简单呀。诚信的修复是从每个人开始，从让朋友信任开始。
“少者怀之”，孔子没有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”会“远之”，而怀念则不会。老子说“死而不亡者寿”，这个人走了但很多人怀念他，他没有离去，才是真正长寿。我们现在的长辈，往往是伴板着面孔去训孩子，但是如果你让孩子看到你的人格是坦率的、温暖的、朴素的，你也有缺点，但是你都承认，年轻的孩子才会觉得，我以后也会像他一样。人有错怕什么？《论语》中说得好：君子之过，如日月之食，过也，人皆见之，改也，人皆仰之。君子的过错就像日食、月食，太阳多明亮，月亮多皎洁，但太阳、月亮也有阴影，也有被遮挡的时候，人有点错怕什么呀？犯了错，让人都看得见，不需要掩饰，一旦改了，你还在天上，大家还要仰视你。这才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮着挡着，坚持不道歉，这件事最后会变得无可救药。用坦率和真诚去面对这个世界，多一点精神，少一点头脑算计，可以让我们走得更远。
至圣先师提出“老者爱之，朋友信之，少者怀之”，让身边的人对我有这样的情感就够了。而我们现在是要做到“领导很器重，下级很敬畏，外面的人很褒奖”，而老的、小的、朋友，这些是最亲的人，我就是放到一边，他们也会跟着我。这就舍本求末，如果我们回不到本，那个木头的枝叶也一定长不大。
八、“仁”字的密码
512是一个理由，不是悲伤的理由，是唤醒我们找到那个朴素，找到我们在世界上最可以信任的是什么。事实证明，高楼大厦毁了很容易重建，最需要的是恢复人心。
孔子在不到两万字的《论语》中，说得最多的就是“仁”出现了190多次的“仁”。何为“仁”？这简单的字中有一个密码——二人为“仁”。每两个人之间的关系，构成了“仁”。仁爱不是多大的关系，它是朴素的“两两关系”，将心比心。无论一个人做多大的官，在人生中，90%的时间是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出门以后的街坊、同事、朋友……最深的爱和最痛的恨，都是两两关系，所以能够把所有两个人之间的关系处理好，就构成了整个社会的“仁”。
什么是仁爱，孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是我想在世上安身立命，我就用同样的心，帮别人一块立起来；自己想通达顺利，也帮助别人通达顺利。中国儒家从没有要求“己不立而立人，己不达而达人。”说的是自己怎么想怎么做，就用这样的心去对待别人，这就是推己及人。这是一种宽容的道德上线吗？不是，其实是一种底线。
现在的饮料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也会睡不着觉；酒再好，喝多了也会伤肝。饮料再好，指不定有什么添加剂。所以，在医院医生都会你喝白开水，最廉价、最透明的东西，其实是最好的。
我们品一口咖啡，可能芳香满室，品一口酒，可能如痴如醉。在生活中，这些东西品一品都可以，但可口可乐当水喝，就一定会喝出毛病。我们不排斥新事物，但守得住朴素的底线，永远不离开健康的身心，这是中国人很好的发展之路。
什么是文化，《周易》里说“关乎天文以查时变,关乎人文以化成天下。”“关乎天文以查时变”我们要观察天文，知道冷暖，知道添衣减衣，知道季节变化。“关乎人文以化成天下。”我们还要观察人间百态，用价值观、理念，融化人心，让这个时代有它的理念,规律，有大家共同认同的价值观，有新的生活方式，让它们变为我们每个人的生活。
从改革开放到今天，不到40年，人的观念有了多么巨大的变化。70年代，尹秀华可以为一根集体的木头跳进洪流，生命不重要，集体的财产才重要。玉梅、龙飞，两个十来岁的小姑娘，可以为了集体的羊，走失的暴风雪中，下肢都冻残了，无怨无悔，因为集体的价值是最高的。他们知道什么能够让他们获得尊严。他们并不因为贫瘠而感到内心就是荒芜的。在60、70年代的小井庄，那么多的农民都成为诗人，他们的内心是多么的充沛。
80年代以后，社会价值多元，我们也来到一个最富庶的时代，但是我们内心的东西应该比物质更强大，我们应该在内心建立比物质更好的东西。我们正走在这样的路上。特别在成都，在四川更应该如此。
九、四川的文风
成都一直是我最喜欢的地方之一。小时候，我爱读诗，最爱的诗人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人没有到四川来上回课，就没有完成灵魂之旅。
四季流光中，有一些你认为无畏的事情给你一种深深的感动。中国人告诉我们人真正在成长中是充满了惊喜的。就说这一轮明月在天，我们今天都不怎么看了，但四川的李太白可以举着酒杯看，对着明月发问：
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
我们今天过中秋，眼前酒杯有红酒、黄酒、白酒，这金樽是满的,但有几个人成了月光？是我们舍弃月光，还是月光扔掉了我们？月光少了我们照样永恒,但我们少了月光就会多一些悲凉。李白忧伤的时候，还可以那么天真的举杯邀明月……他说我跟明月终有一天会在云端重逢，这份烂漫我们今天不屑。有那么多人忧伤,孤单都在月光中被化解，被拯救变得辽阔，我们今天还能想象吗？
李白甚至可以“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，我去洞庭湖和它商量，赊点月光，拿上这点月光到白云边去买酒。我们今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思见人，喝的都是价值，谁能喝出李太白的感觉。
他忧伤的时候“花间一壶酒,独酌无相亲”，可以“我歌月徘徊，我舞影零乱”，我们今天就失去的就是这种百年的酣畅。上山没有路，“太白与我语,为我开天关”。送朋友踏上归途“狂风吹我心，西挂咸阳树。”朋友送自己“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，听说朋友被贬“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李白登山会“登高望四海，天地何漫漫，霜被群物秋，风飘大荒寒”李白能写这些诗歌，因为他的这颗心能飞得起来。
南宋的词人张孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲凉啊？那时候上不了网，也没有聊天。可是张孝祥看到的是“素月分辉表里公映。悠然心会，妙处不与君说”，这份美好你懂了就懂了，不懂我说了你都不知道。有安静的心才能体会这种大美不言。他说我一直被贬关中，所以我有孤独的光芒照自己就行了，我的肝胆就像冰雪一样。所以他说，心无仓惶一片坦然，他这时候家家户户都是在过节，谁来与他把酒言欢呢？又哪来酒呢？抬头一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要饮西江水，便宴西山。这个境界到今天还能震撼我们，因为我们还不用说被贬边关的事，还不用说中秋节，就是一天挨了批评、被人算计一下忧伤到什么程度？我们那时候有明月解忧吗？
四川是什么地方，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，人到了这里会成全多大的气势，放眼这里，空间是“锦江春色来天地”，时间是“玉垒浮云变古今”古今沧桑都在须弥一瞬间。这就是文人眼里的“蜀中”。这里的文人有一种大气，一种不计较，一种放得开。所有知识分子真正的代表是苏东坡。林语堂说：提起苏东坡三个字，中国人就会露出会心的微笑。他是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”
苏东坡在新旧党争中，乌台诗案中受了那么多的坎坷，遭受颠沛流离。但他不怕，像他写的《定风波》，人间的风波怎么定，定在心里。
定 风 波
苏 轼
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
诗人与同伴在林中遇雨，由于没有雨具，大家很狼狈。苏东坡却觉得，有什么可怕的，雨打在树叶上有噼里啪啦的动静，不听就是了“莫听穿林打叶声”，别人跑了自己“何妨吟啸且徐行”，我一个人长啸着缓步而行。我没有快马，但是我有“竹杖芒鞋”，关键有两个字“谁怕”。我的学生住大房子，有好工作，也不愿意结婚生子。而那位绵阳的老婆婆骄傲的说“我的娃娃都在”，区别在于她不怕，人不怕是不会“垮”的。中国人讲忧伤、恐惧、害怕，都是和心理有关。所以，一个“谁怕”，就能“一蓑烟雨任平生”。这个在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”那些跑的人都没有看到阳光总在风雨后，只有他看到“山头斜照却相迎”。一个人在风雨中坦然走过，不怕，不跑。看见太阳才知道“回首向来萧瑟处”，刚才风雨打过，一片萧瑟的地方，只有他一个人归去“也无风雨也无晴”。风调雨顺以后，人间没有这么多的风雨给人带来的恐惧、颤栗，你还是回去，回去的那颗心，平静如初。
苏东坡能写出《定风波》，不只是文学，还要很大的悟性。苏东坡一辈子被贬斥，他说“若问平生功业，黄州、惠州、儋州”，我无非被贬到天涯海角。他有一句很好的话“此心安处是我乡”，那颗心能够安顿的地方就是家乡。
十、祝福，四川
“此心安处是我乡”从这句话来讲，成都也是我的家乡。我小的时候就喜欢这里的辞章和这里的风景。第一次来四川是20岁那年，那时还在读研究生。我的导师带我游学。他带我来成都的时候很犹豫，他说“少不入蜀……”后来他带我进来，真后悔了。我一到成都就疯玩。当时在川大开会，我租了辆自行车整在成都玩。每天吃火锅，吃得鼻子流血，老师把我的钱包都没收了，说“少不入蜀，这个地方不能待”。我第一次来这个地方就爱疯了这个地方，所以就一次一次的回来。但我只是觉得这是多么美丽的地方，我没有想到在这里会有刻骨铭心的惨痛的记忆，我更没有想到在惨痛之后，我得到了救赎。我们现在正在把成都作为文化创意产业来做。我们对整个成都的文化成就也很关注。因为这里的文化底蕴太丰厚，那种古往今来文人了不起的风骨。当年的陈子昂站在幽州台上吟唱“前不见古人后不见来者，念天地之幽幽，独怆然而涕下”，他那悠长的发问，现在人的心中还有回响吗？
我们在这块土地上，把所有四川人伟大的魂魄聚集在一起，我们可以获得什么？坐在这里，我刚好看到金沙讲坛的主题“讲成都，谈天下，通古今，论人生”。关于这些，不光是坐在这里的我可以讲，每个成都人在心中都应该有这种“天地无尽，浩大人生”。在富庶的天府之国，在这个核心之地，有丰厚的物质，有丰厚的精神，让我们洗尽铅华，让一颗心更勇敢，更坦荡，更悲悯，带着这颗心，我们不断往前走，那么每一年的512，都是一个新的出发的起点。每一个512，都是我们祝福成都，祝福四川的日子，大爱还在人心，温暖还在延续，爱心聚集在一起，我相信：在坐诸位你和你们的家人会更好，成都会更好，四川会更好，祝福大家。
